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蓬户瓮牖_蓬户瓮牖的读音

zmhk 2024-05-12 人已围观

简介蓬户瓮牖_蓬户瓮牖的读音       对于蓬户瓮牖的问题,我有一些了解和研究,也可以向您推荐一些专业资料和研究成果。希望这对您有所帮助。1.《孔子家语》5儒行解诗解2特立忧思2.《黄州快哉亭记》中的“将蓬户瓮牖”,

蓬户瓮牖_蓬户瓮牖的读音

       对于蓬户瓮牖的问题,我有一些了解和研究,也可以向您推荐一些专业资料和研究成果。希望这对您有所帮助。

1.《孔子家语》5儒行解诗解2特立忧思

2.《黄州快哉亭记》中的“将蓬户瓮牖”,“将”字是什么意思?

3.瓮牖的造句瓮牖的造句是什么

4.《礼记 儒行》的翻译,跪求啊!!!!

5.蓬户的造句蓬户的造句是什么

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《孔子家语》5儒行解诗解2特立忧思

       《孔子家语》5儒行解诗解2特立忧思

        题文诗:

        儒者至情,特立独行:财货不贪,乐而不*,

        劫而不惧,兵阻不慑;利不亏义,死不更节;

        往者不悔,来者不豫;过言不再,流言不极,

        不断其威,不习权谋.儒者刚毅:可亲非劫,

        可近非迫,可杀非辱,居处不过,饮食不溽;

        过失微辩,不可面数.儒者至立,真情自立,

        忠信为胄,礼义为橹,戴仁而行,抱德而处,

        虽 遇暴政,不更其守.儒者为士,一亩之宫,

        环堵之室,柴门蓬户 , 易衣而出,并日而食.

        君主答之,不敢以疑,上不答之,不敢以谄.

        儒者忧思, 今人以居 , 古人以稽 , 今世行之,

        後世楷模;若不逢世,上所不受,下所不推,

        诡谄之民,比党危之,可危者身,志不可夺,

        虽危起居,犹竟信志,不忘民苦,忧国思民.

        儒者至义,义深情真,真情所至,撼天动地,

        丈夫气概,气壮山河,义薄云天,通古达今.

        正文:

        儒有 委之以财货而不贪,淹之以乐好而不*,劫之以众而不惧,阻之以兵而不慑 ;(阻难也以兵为之难)见利 不亏其义,见死;不更其守;徃者不悔,来者不豫;过言不再,(不再过言)流言不极 ;(流言相毁不穷极也)不断其威,(常严庄也)不习其谋;(不豫习其谋虑)其 特立 有如此者.

        儒有可亲而不可劫,可近而不可迫,可杀而不可辱;其居处不过,其饮食不溽;其过失可徵辩,而不可面数也;其 刚毅 有如此者.儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;(干楯也橹大戟)戴仁而行,抱德而处;虽有暴政,不更其所;其 自立 有如此者.

        儒有一亩之宫,环堵之室,(方丈曰堵一堵言其小者也)荜门圭窬,(荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也)蓬户甕牖,(以编蓬为户破甕为牖也)易衣而出,(更相易衣而後可以出)并日而食;(并一日之粮以为一食也)上答之,不敢以疑,(君用之不敢疑贰事君也)上不答之,不敢以谄;其 为士 有如此者.

        儒有今人以居,古人以稽,今世行之,後世以为楷,(法也)若不逢世,上所不受,下所不推;诡谄之民,有比党而危之,身可危也,其志,不可夺也;虽危起居,犹竟信其志,乃不忘百姓之病也;(起居犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不忘百姓)其忧思有如此者.

        注释

        慑---慑? shè(旧读zhé,台湾亦保留此音) (形声。从心,聂声。本义:恐惧)慑,失气也。--《说文》柔气不慑。--《礼记·乐记》。注:"犹恐惧也。"则志不慑。--《礼记·曲礼》。注:"犹怯惑也。"极----极 jí 1. (形声。从木,亟声。本义:房屋的正梁) 极,栋也。——《说文》。按,在屋之正中至高处。古同“亟”,急。. 古同“殛”,杀或罚。溽----rù? 湿润;闷热:荜门圭窬----同“筚门闺窦”bì mén guī dòu。柴门小户。喻指穷人的住处。 筚门 : .荆条竹木编的门。又称柴门。常用以喻指贫户居室。 圭窬: .犹圭窦。墙上的小门。借指穷人家的门户。窬----:dōu yú? 通“逾”。从墙上爬过去 窬,逾墙曰窬。——《字汇》蓬户甕牖----蓬户瓮牖_:péng hù wèng yǒu? :用蓬草编门,用破瓮做窗。指贫苦的人家。

        译文

        儒者对于别人委托的财货不会有贪心,身处玩乐之境而不会沉迷,众人威逼也不惧怕,用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义,见死(到死也)不改操守。(遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗,推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。)对过往的事情不追悔,对未来的事情不疑虑(不惆怅)。错话不说两次,流言不去追究。时常保持威严,不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

        儒者可以亲近而不可以胁迫,可以接近而不可以威逼,可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈(不过分),他们的饮食不丰厚(不讲究),他们的过失(你)可以委婉地指出(最好)不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。

        ? 儒者以忠信作为铠甲,以礼仪作为盾牌,心中想着仁去行动,怀抱着义来处世,即使遇到暴政,也不改变操守。儒者的自立就是这样的。

        儒者有一亩地的宅院,居住着一丈见方的房间,荆竹编的院门狭小如洞,用蓬草编作房门,用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服(出外换上可以见客的衣服),一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议,不敢产生怀疑(做到让君上不怀疑);君上不采纳他的建议,也不去谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

        儒者与今人一起居住,而以古人的道德标准要求自己;儒者今世的行为,可以作为后世的楷模。如果生不逢时,上面没人援引(君上不接受),下面没人推荐,进谗谄媚的人又合伙来陷害他,却只可危害他的身体,而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居,最终他还是要施展自己的志向抱负,仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧国思民就是这样的。

        原文 版本2

        "儒有委之以财货而不贪,淹之以乐好而不*,劫之以众而不惧,阻之以兵而不慑。见利不亏其义,见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇[8],引重鼎不程其力。往者不悔,来者不豫。过言不再,流言不极[9]。不断其威,不习其谋,其特立有如此者。

        "儒有可亲而不可劫,可近而不可迫,可杀而不可辱。其居处不过,其饮食不溽,其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。 "儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹[10],戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。

        "儒有一亩之宫,环堵之室[11],荜门圭窬,蓬户瓮牖[12]。易衣而出,并日而食。上答之,不敢以疑;上不答之,不敢以谄。其为士有如此者。

        "儒有今人以居,古人以稽[13];今世行之,后世以为楷。若不逢世,上所不受,下所不推,诡谄之民有比党而危之者,身可危也,其志不可夺也。虽危起居,犹竞信其志,乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

        注释

        [8]鸷虫攫搏不程其勇:鸷虫:猛鸟猛兽。攫搏:指鸟兽之抓取、搏击。程:显示。[9]流言不极:对流言不追根问底。极:极点,极限。旧注:"流言相毁,不穷极也。"[10]干橹:盾。小盾为干,大盾为橹。[11]环堵之室:旧注:"方丈曰堵,一堵言其小者也。"[12]蓬户瓮牖:用蓬草编门,以破瓮之口做窗户。[13]稽:旧注:"稽,同。"

《黄州快哉亭记》中的“将蓬户瓮牖”,“将”字是什么意思?

       原文:

       江出西陵,始得平地,其流奔放肆大。南合沅、湘,北合汉沔,其势益张。至于赤壁之下,波流浸灌,与海相若。清河张君梦得谪居齐安,即其庐之西南为亭,以览观江流之胜,而余兄子瞻名之曰“快哉”。?

       盖亭之所见,南北百里,东西一舍。涛澜汹涌,风云开阖。昼则舟楫出没于其前,夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽,动心骇目,不可久视。今乃得玩之几席之上,举目而足。西望武昌诸山,冈陵起伏,草木行列,烟消日出。渔夫樵父之舍,皆可指数。

       此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨,故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨,周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹,亦足以称快世俗。

       昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫,有风飒然至者,王披襟当之,曰:“快哉此风!寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰:“此独大王之雄风耳,庶人安得共之!”

       玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异,而人有遇,不遇之变;楚王之所以为乐,与庶人之所以为忧,此则人之变也,而风何与焉?士生于世,使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然,不以物伤性,将何适而非快?今张君不以谪为患,窃会计之余功,而自放山水之间,此其中宜有以过人者。

       将蓬户瓮牖无所不快;而况乎濯长江之清流,揖西山之白云,穷耳目之胜以自适也哉!不然,连山绝壑,长林古木,振之以清风,照之以明月,此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者,乌睹其为快也哉!?元丰六年十一月朔日,赵郡苏辙记。

译文:

       长江流出西陵峡,才进入平地,水势奔腾阔大。从南边与沅水、湘水汇聚,向北边与汉水汇聚,水势显得更加盛大。流到赤壁之下,江波水流水势浩大,如同大海一样。清河张梦得,被贬官后居住在齐安,于是他在房舍的西南方修建了一座亭子,用来观赏长江的美景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。

       在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌,风云变化不定。在白天,船只在亭前来往出没;在夜间,鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快,犹言惊心动魄,不能长久地欣赏。能够在几案旁边欣赏这些景色,抬起眼来就足够看了。

       向西眺望武昌的群山,山脉蜿蜒起伏,草木成行成列,烟消云散,阳光普照,捕鱼、打柴的村民的房舍,都可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟,是曹操、孙权傲视群雄的地方,是周瑜、陆逊驰骋战场的地方,那些流传下来的风范和事迹,也足够让世俗之人称快。

       从前,楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来,飒飒作响,楚王敞开衣襟,迎着风,说:“这风多么畅快啊!这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说:“这只是大王的雄风罢了,百姓怎么能和您共同享受它呢?”

       宋玉的话在这儿大概有讽谏的意味吧。风并没有雄雌的区别,而人有生得逢时,生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因,而百姓感到忧愁的原因,正是由于人们的境遇不同,跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上,假使心中不坦然,那么,到哪里没有忧愁?假使胸怀坦荡,不因为外物而伤害天性(本性),那么,在什么地方会不感到快乐呢?

       读书人生活在世上,如果他的内心不能自得其乐,那么,他到什么地方去会不忧愁呢?如果他心情开朗,不因为环境的影响而伤害自己的情绪,那么,他到什么地方去会不整天愉快呢?

       张梦得不把被贬官而作为忧愁,利用征收钱谷的公事之余,在大自然中释放自己的身心,这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门,以破瓦罐做窗,都没有觉得不快乐,更何况在清澈的长江中洗涤,面对着西山的白云,尽享耳目的美景来自求安适呢?

       如果不是这样,连绵的峰峦,深陡的沟壑,辽阔的森林,参天的古木,清风拂摇,明月高照,这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色,哪里看得出这是畅快的呢!元丰六年十一月初一,赵郡苏辙记。

       《黄州快哉亭记》是宋代文学家苏辙创作的一篇散文,这篇记叙文,紧紧围绕“快哉”二字来作文章,也是就建亭者的用意,来加以发挥的。

全文赏析:

       文章开篇以叙事兼描述之笔,写出了江水的浩瀚雄伟。题目是《黄州快哉亭记》,而文章却劈头出一“江”字,这与题面有何关涉,快哉亭建在黄州,而黄州濒临大江;那么,为要写亭,先写其江,由大江而引出亭来,这样开头,自然稳妥。此其一。

       其二,建亭的目的。在于览观江流胜景,既然如此,文章自然要从江水写起,用重笔写出江水的壮观。倘非如此,“览胜”一事,便无从可言,那么,快哉亭的建筑也就失去了意义。

       其三,文章先出一“江”字,接着运用铺陈的手法,不借笔墨,一连数语,始言其流“奔放肆大”,继曰其势“益张”,末道“波流浸灌,与海泪若”:凡作三层,写出水势的三变,而且愈变愈大。

       这样写,一是为后文蓄势,欲使其精神倍出;二是为快哉亭描绘出一个阔大雄伟的背景,以使得小巧玲珑的亭台与雄浑壮关的长江成一鲜明的对照,收到相映成趣的艺术效果,文章开篇,顿觉其气势奔放。

       接下去文章以叙事入题,首提建事之人——“清河张君梦得”,次叙建亭背景——“滴居齐安”,再述亭之修建及其所在——“即其庐之西南为亭”,再言建亭目的——“以览观江流之胜”,后点为事命名之人——“余兄子瞻”,末出亭名——“快哉”。

       事名最后点出,可谓“千呼万唤始出来”。这样写,在内容上起到了强调、突出的作用。在结构上,为了能使其与下文衔接紧密。作者叙事简练,层次井然。“滴居”二字为后文伏笔,更是章法上的严谨之处。

瓮牖的造句瓮牖的造句是什么

       《黄州快哉亭记》中的“将蓬户瓮牖”“将”字意思是:即使。

       “将蓬户瓮牖”的意思是:即使是用蓬草编门,以破瓦罐做窗。

       《黄州快哉亭记》的文体是“记”。本文特点是因亭景而生意,借亭名而发论,结构严谨,条理清晰。文章在开头交代快哉亭的地理位置、命名由来、并为后文安排伏笔之后,在第二段着力描写快哉亭附近的足以令人快意的景物。在写景时,或就目之所见,或就思之所及,融时空于一体,变化多端,开阖自如。在第三段就“快哉”二字的来历发表议论,说明人生之快,既不在身边景物的优劣,也不在遇与不遇的不同,得出了“士生于世,使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然,不以物伤性,将何适而非快”的结论,既赞扬了张梦得,也抒发了自己不以贬谪为怀、随遇而安的思想感情,使一篇写景文章有了更深刻的意义。文章委婉曲致,一波三折,充分体现了作者“汪洋澹泊,一唱三叹”的文章风格。

       全文结构严谨,紧扣“快哉”着笔,一篇之中“快”字凡七见,既做足了题目,又把不以谪居为患,在逆境中自勉之意发挥得淋漓尽致。文势宏放,笔致委曲明畅,能体现苏辙散文风格。《古文观止》评:“读之令人心胸旷达,宠辱俱忘。”这种评价,决非虚言。

       作者在本文中畅言“快哉”二字,不仅因为快哉亭所处地理位置的景象使人心旷神怡,而且因为宦途失意之人如果“不以物伤性”,则无论处于什么环境,都能“自放山水之间”而独得其快。文章清新开阔,气势奔逸,将写景、叙事、抒情、议论熔于一炉,借用典故并加以发挥,把快意之情写得淋漓尽致。

       宋神宗元丰年间(1078—1085),张梦得、苏轼都被贬至黄州。张梦得在寓所西南筑亭,苏轼命名为“快哉亭”,苏辙作《黄州快哉亭记》。当时苏辙因反对王安石新法,被贬至筠州(今江西高安县)监巡盐酒税,政治上也是很不得意。但他不以贬谪为怀,惟适自安。这篇文章就表现了这种心情。

《礼记 儒行》的翻译,跪求啊!!!!

       瓮牖的造句有:堂堂的正规军对付一群饥饿不堪的乌合之众,就像瓮牖绳枢一样,毫不费力。目前虽然蓬户瓮牖,但也是有志之人,他日袍笏登场也未可知。

       瓮牖的造句有:其“生有异禀”,“家贫甚,一介不苟取,蓬室瓮牖,悠然自适。殊不知孔夫子虽然让瓮牖绳枢之子得到了求学机会,还是要求门生缴纳几条腊肉的学杂费,并不允许随便蹭课。结构是:瓮(上下结构)牖(左右结构)。拼音是:wèngyǒu。注音是:ㄨㄥ_一ㄡˇ。

       瓮牖的具体解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:

       一、词语解释点此查看计划详细内容

       参见:瓮牖,_牖

       二、引证解释

       ⒈亦作“瓮牖”。以破瓮为窗,指贫寒之家。引《礼记·儒行》:“_门圭窬,蓬户瓮牖。”郑玄注:“以瓮为牖。”孔颖达疏:“又云:以败瓮口为牖。”《庄子·让王》:“桑以为枢而瓮牖。”成玄英疏:“破瓮为牖。”宋邵雍《安乐吟》:“收天下春归之肝肺盆池,资吟瓮牖。”元关汉卿《裴度还带》第一折:“久淹在桑枢瓮牖,几时能勾画阁楼_?”清姚鼐《寄朱二亭》诗:“居惟瓮牖仍耽酒,行过旗亭就卖浆。”

       三、国语词典

       以破瓮的口为窗。比喻贫寒之家。

       四、网络解释

       瓮牖以破瓮为窗,指贫寒之家。

       关于瓮牖的诗词

       《绝粮五绝·冠玉何因常瓮牖》《陋居·平生瓮牖_茆菁》《瓮牖吟·瓮破已甘弃》

       关于瓮牖的诗句

       瓮牖门垂席瓮牖绳为枢朝光入瓮牖

       关于瓮牖的成语

       桑枢瓮牖蓬户瓮牖抱瓮出灌翁牖绳枢瓮牖桑枢瓮尽杯干瓮中之鳖瓮牖绳枢瓮声瓮气绳枢瓮牖

       关于瓮牖的词语

       酒瓮饭囊三百瓮齑瓮牖绳枢蓬户瓮牖暗牖空梁抱瓮出灌请先入瓮瓮尽杯干绳枢瓮牖瓮中之鳖

       点此查看更多关于瓮牖的详细信息

蓬户的造句蓬户的造句是什么

       俊狼猎英团队为您解答: 原文: 鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与(欤)?”孔子对曰:“丘不知儒服。”哀公曰:“敢问儒行?”孔子对曰:“儒有席上之珍以待聘[1],夙夜强[2]学以待问,怀忠信以待举[3],力行以待取。其自立有如此者! “儒有衣冠中[4],动作慎;其大让如慢,小让如伪;大则如威[5],小则如愧;其难进而易退也[6],粥粥[7]若无能也。其容貌有如此者!” 注释: [1]席上之珍:宴席上的美味佳肴,这里用来比喻美好的品德。聘:聘用。 [2]夙:早。强(qiǎng):努力。 [3]举:推荐。 [4]中:适度。 [5]威:同“畏”。 [6]进:做官。退:辞官。[7]粥粥:谦恭柔和的样子。 译文: 孔子对鲁哀公说:“儒者有如筵席上的美味佳肴,怀抱美好的品德,等待他人聘用,早晚勤勉学习以等待咨询,心怀忠实诚信以等待推荐,努力修行以等待取用。他们就是这样努力修身而有所成就的。” “儒者穿戴适度,行动谨慎。他们对大利的推辞从容迟缓,对小利的推让也舒缓不迫。对待大事考虑再三,总怕出错;对待小事也不随意,以免愧疚。他们难于接受聘任为官,又易于辞退官职,谦恭柔和得如同无能一样。他们的容貌相貌就是这样的。” 原文: “儒有居处齐(斋)难(戁)[1],其坐起[1]恭敬;言必先信,行必中正;道涂(途)不争险易之利[3],冬夏不争阴阳之和[4];爱其死以有待[5]也,养其身以有为[6]也。其备豫[7]有如此者! “儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈[8]土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜[9]也。非时[10]不见(现),不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者! 注释: [1]居处:指日常起居。齐(zhāi):同“斋”,严肃。难:庄重可畏。 [2]坐起:指坐立等行为举止。 [3]涂:同“途”。险易:指平坦。 [4]阴阳之和:冷暖调和。[5]有待:等待政治清明的时机。 [6]有为:有所作为。 [7]备像:预备。[8]祈:企求。[9]畜:容留。[10]非时:时机不适宜 译文: “儒者日常起居严肃庄重,坐立举止都很恭敬。他们说话必以信用为先,行动一定中正无邪。在路途上不争平坦的便利,在冬夏季不争冷暖调和的地方。他们爱惜生命是为了等待时机到来,保养身体是为了有所作为。儒者就这样,做任何事时都预先有所准备。” “儒者不以金玉为宝贝 ,而以忠信为宝贵;不企求多占土地,而把合乎义理当作土地;不企求积聚财物,而把博学多闻当作财富。得到他们不容易,给他们俸禄却容易;给他们那俸禄虽然容易,却难以容留他们。时机不适宜他们那不出任,这不是难以得到吗?不合乎义理他们不合作,这不是难以容留吗?先有功劳才取俸禄,这不是容易给予俸禄吗?他们那就是这样待人接物的。” 原文: “儒有委之以货财,淹[1]之以乐好,见利不亏其义;劫[2]之以众,沮[3]之以兵,见死不更其守;鸷[4]虫攫搏,不程[5]其勇;引重鼎,不程其力;往者不悔,来者不豫[6];过言不再,流言不极[7];不断其威[8],不习其谋。其特立有如此者! “儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也;其居处不*[9],其饮食不溽[10],其过失可微辨[11]而不可面数[12]也。其刚毅有如此者! 注释: [1]淹:沉溺。 [2]劫:威胁。 [3]沮(jǔ):恐吓。 [4]鸷(zhì)虫:猛兽。 [5]程:估量。 [6]豫:预备。 [7]极:寻根究底。 [8]威:尊严。 [9]*:奢侈放纵。 [10]溽(rù):味道浓厚。 [11]微辨;委婉地批评。[12]面数:当面指责。 译文: “儒者有这样的品格:赠给他们财物,让他们沉溺在所喜爱的东西之中,也不会使他们见利忘义。用众人相威胁,用武力相恐吓,也不会使它们在死亡面前改变操守。遇到猛兽便上前博击,不考虑自己的勇武能否胜任。扛举重鼎,也不考虑自己的力量能否胜任。对过往的事不追悔,对未来的事不预测。说过的话不再重复,对流言也不追究其来源。不丧失自己的尊严,不讲求成功的谋略。他们特有的品格就是如此。” “儒者可以亲近而不可威胁,可以接近而不可逼迫,可以杀害而不可侮辱。他们的日常生活不奢侈,饮食不丰美。对他们的过失可以委婉地批评,却不可当面指责。他们的刚毅就是这样的。” 原文: “儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹[1];戴仁而行,抱义而处;虽有暴政,不更其所。其自立有如此者! “儒有一亩之宫[2],环堵[3]之室,筚门圭窬[4],蓬户瓮牖[5];易衣而出[6],并日而食;上答[7]之,不敢以疑[8];上不答,不敢以谄[9]。其仕有如此者! 注释: [1]干橹:干为小盾,橹为大盾。 [2]宫:墙垣。 [3]堵:土墙。环堵:四周各一丈的墙。 [4]荜(bì)门:荆条、竹子编的门。圭窬(yú):墙上开出的上尖下方圭形的门洞。 [5]蓬户:蓬草编的门。瓮牖(yǒu):用破瓮做的窗户。 [6]易衣而出:一家人只有一件可以穿得出去的衣服,所以相互更换以后才能够出门。 [7]答:指采纳其言。 [8]疑:二心。 [9]谄:阿谀奉承。 译文: “儒者用忠信作为护身的盔甲,用礼义作为抵御的盾牌,行动尊崇仁爱,安居怀抱道义。即使遇上政治统治残暴,也不更改其所确立的志向。儒者的自立就是像这样的。” “儒者的家院只有一亩大,房屋只有一丈见方,用荆条、竹子编的院门,门旁的院墙上开个圭形的小门洞,屋门用蓬草编成,窗子只有瓮口那么大,要更换衣服家人才能出门,两天只能吃一天的饭,[能够仍能坚守清贫]。如果君王采纳了他的意见,他就事君不敢有二心;如果君王不采纳他的意见,他也不敢以谄媚求得官职。他们出仕做官的态度就是这样的。” 原文: “儒有今人与居,古人与稽[1];今世行之,后世以为楷[2];适[3]弗逢世,上弗援[4],下弗推,谗谄[5]之民有比党[6]而危之者,身可危也,而志不可夺也;虽危起居,竟信(伸)[7]其志,犹将不忘百姓之病[8]也。其忧思有如此者! “儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不*,上通[9]而不困;礼之[10]以和为贵,忠信之美,优游[11]之法;慕贤而容众,毁方而瓦合[12]。其宽裕有如此者! 注释: [1]稽:相合。 [2]楷:楷模。 [3]适:到。[4]援:提拔。 [5]谗谄:谗佞。 [6]比党:结伙。 [7]竟:始终。信:伸,伸张。 [8]病:疾苦。 [9]上通:通过达君主。[10]之:是。 [11]忧游:温柔中和。 [12]毁方:去掉棱角,意思是不露锋芒。瓦合:破损的瓦器相合,意思是平易近人。 译文: “儒者虽然和同时代的人共处,但他的志向却与古人相合。他在当今时代的行为举止,可以成为后世的楷模。遇上社会不治的时代,君主不提拔,臣下不举荐,那些退佞的小人,结党营私,进行陷害。但是,他的身体虽会遭到危害,他的志向却不可动摇。虽然身处危难之中,但始终伸张着他的志向,并且不会忘记老百姓的疾苦。儒者的忧患和信念就是这样的。” “儒者广泛地学习,没有止境,忠实地笃行,不知倦怠。隐居而不放纵自己,通达君主而不困惑。行礼以和为贵,以忠信为美,以温柔平和为法度。仰慕贤者,宽待众人,不露锋芒,平易近人。他们宽阔博大的气度就是这样的。” 原文: “儒有内称[1]不辟(避)亲,外举不辟(避)怨[2];程功积事[3],推贤而进达之;不望其报,君得其志;苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者! “儒有闻善以相告也,见善以相示也;爵位相先[4]也,患难相死[5]也;久[6]相待也,远相致[7]也。其任举有如此者! 注释: [1]称:举荐。 [2]怨:指有私仇的人。 [3]程:考察。积:汇集。 [4]相先:互相推让。 [5]相死:互为献身。 [6]久:久居,滞留。 [7]远:指远离君主。致:召唤。 译文: “儒者推举人材,对内不回避果属,对外不回避有私仇的人。考察他们的功劳和事迹,推荐贤才,使他们得到任用。儒者并不希望得到回报,只是为了合乎君主的意志。只要对国家有利,不求个人富贵。其推举和提拔贤能之士就是这样的。” “儒者听到好的事情就告诉朋友,见到好的事情也让朋友知道。接受爵位能互相推让,遇到患难能争相献身。朋友久居下位,则等待朋友一道升迁;朋友远离君主,则召唤朋友一同来做官。儒者的互相推举就是这样的。” 原文: “儒有澡身而浴德[1],陈言[2]而伏,静而正之;上弗知也,粗而翘[3]之,又不急为也;不临深[4]而为高,不加少而为多;世治不轻,世乱不沮[5];同弗与[6],异弗非也。其特立独行有如此者! “儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽[7],强毅以与[8]人,博学以知服[9];近[10]文章,砥厉(砺)廉隅[11];虽分国,如锱铢[12],不臣不仕。其规为[13]有如此者! 注释: [1]澡身而浴德:意思是用道德来洁身。 [2]陈言:进言。 [3]翘:启发。 [4]临深:居高临下。 [5]沮:丧气。 [6]与:亲近。 [7]宽:宽容。 [8]与:与人交往。 [9]服:敬服。 [10]近:爱好。文章,指礼乐制度。 [11]砥厉;同“砥砺”,磨炼。廉隅:棱角,这里指人品行端正。 [12]锱铢(zī zhū):古代重量单位。这里指轻微,不重要。 [13]规为:约束自己的行为。 译文: “儒者用道德沐浴以洁身。向国君进言后退居等待,依然宁静并恪守正道。国君有不知道的事,就略加启发,不急于求成。身居高位时不妄自尊大,不夸张自己的功绩。世道清明不轻佻,世道混乱不沮丧。对政见相同的人不亲近,对政见不同的人不非难。儒者特立独行的品德就是这样的。” “儒者上不作天子的巨下,下不为诸侯效劳。谨慎宁静而崇尚宽容,刚强坚毅而与人交往,学识渊博而敬服前贤。爱好礼乐,磨炼品行,端方正直。即使被封为诸侯,也看成轻微小事,既不称臣,也不做官。儒者约束自己的行为就是这样的。” 原文: “儒有合志同方[1],营[2]道同术;并立[3]则乐,相下[4]不厌;久不相见,闻流言不信;其行本方立义[5],同而进,不同而退。其交友有如此者! “温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作[6]也;孙(逊)[7]接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊[8]让有如此者! 注释: [1]方:道。合志同方:意思是志同道合。 [2]营:实行。 [3]并立:指一起做官。 [4]相下;谦虚待人。 [5]本方:以道为本。立义:树立道义。 [6]作:起始。 [7]孙:谦逊。 [8]尊:同“撙“(zǔn),自我贬低,谦虚待人。 译文: “儒者彼此之间志同道合,实行道义的方法也相同。他们地位相同时相处快乐,地位悬殊时谦虚相待而不厌烦。长久不相见,听到有关朋友的流言也不相信。他们的行为以道为本而为了树立道义,志向相同就一起前进,志向不同就自行离去。儒者的交友之道就是这样的。” “温和善良是仁的根本,恭敬谨慎是仁的土地,宽大充裕是仁的起始,谦逊待人是仁的能力,礼貌节义是仁的外表。言谈论说是仁的文采,歌舞音乐是仁的谐和,分财散物是仁的施予:儒者全部具备了这些美德,还不敢自称达到了仁的境界!儒者谦让的品格就是这样的。” 原文: “儒有不陨[1]获于贫贱,不充诎[2]于富贵;不慁[3]君王,不累[4]长上,不闵[5]有司,故曰‘儒’。今众人之命[6]儒也妄,常以儒相诟[7]病。” 孔子至舍,哀公馆之[8]。闻此言也,言加信,行加义。终没吾世,不敢以儒为戏。 注释: [1]陨(yǔn)获:窘困失意的样子。 [2]充讪(qū):过分喜欢而失去控制的样子。 [3]慁(hùn):辱。 [4]累:拘系,这里指困厄。长上:指则卿、大夫等官员。 [5]闵:忧患。有司:卿、大夫以下的官员。 [6]命:命名。妄:同“亡”,无。 [7]诟(gòu)病:嘲讽,侮辱。 [8]馆之:这里指在客舍款待孔子。 译文: “儒者不因为贫贱而失意,不因为富贵而得意,不困辱君王,不牵系长官,不忧患下官。有这样的品格才叫做‘儒’。现在人们随意称某人为‘儒’,甚至以称他人为‘儒’来互相攻击。” 孔子到馆舍。哀公款待他,说:“听了这番话,知道儒者的言论更加可信,行为更加合理。一直到我死,也不敢拿儒者开玩笑了。

       蓬户的造句有:蓬户瓮牖、生活贫苦,但在买书方面从来都很舍得花钱。目前虽然蓬户瓮牖,但也是有志之人,他日袍笏登场也未可知。

       蓬户的造句有:朱门也好,蓬户也罢,皆是白茫茫一片,遮住了往日的肮脏,也仅仅是遮住了而已。目前虽然蓬户瓮牖,但也是有志之人,他日袍笏登场也未可知。注音是:ㄆㄥ_ㄏㄨ_。拼音是:pénghù。结构是:蓬(上下结构)户(独体结构)。

       蓬户的具体解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:

       一、词语解释点此查看计划详细内容

       蓬户pénghù。(1)用蓬草编成的门户。形容穷苦人家的简陋房屋。

       二、引证解释

       ⒈用蓬草编成的门户。指穷人居住的陋室。引《庄子·让王》:“原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,蓬户不完。”唐戴叔伦《新秋夜寄江右友人》诗:“遥夜独不寐,寂寥蓬户中。”明何景明《东门赋》:“朱棺而葬,不如生处蓬户。”王_运《哀江南赋》:“余以蓬户寂寥,斗室回旋。”

       三、网络解释

       蓬户蓬户,汉语词汇。拼音:pénghù释义:用蓬草编成的门户。指穷人居住的陋室。《庄子·让王》:“原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,蓬户不完。”

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       今天关于“蓬户瓮牖”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题,并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息,请随时告诉我。